Ijodkorlikning manbai nima, uning insoniyat hayoti va taraqqiyotida tutgan o‘rni qanday ekanligi haqida turli qarashlar bildirilgan.

Ijodkorlikning psixoanalitik nazariyasi (3. Freyd, C. Jung) ikki jihatni ko‘rib chiqadi: motivatsiya va ijodning ongsiz komponentlari. Freyd nazariyasining yana bir qoidasi ijodkorlikning eng muhim manbai ongsizlik, ongsiz psixik jarayonlardir, degan fikrdir. Freydga ko‘ra, ongsizlik psixikaning eng "ijodiy" qismidir.

K. Yung ongsizlik kelajakdagi ruhiy vaziyatlarning mikroblari, yangi fikrlar va ijodiy kashfiyotlar bilan to‘la ekanligini ta'kidladi. Bu ijodiy sovg‘a, ijodiy ilhom manbai. Jung insonda ikkita tamoyilni aniqladi - shaxsiy va ijodiy, ular antagonistik munosabatlarda bo‘lishi mumkin. “Har bir ijodkor - bu ma'lum ikkilik yoki paradoksal xususiyatlar sintezi. Bir tomondan, u insoniy shaxsiy narsani ifodalaydi, boshqa tomondan, bu shaxssiz insoniy jarayondir. U, so‘zning eng yuqori ma'nosida, "Inson", jamoaviy odam, insoniyatning ongsiz ravishda harakat qiladigan ruhining tashuvchisi va haykaltaroshidir. Ijod insonda tuproqdagi daraxtdek yashaydi va o‘sib boradi, undan kerakli sharbatlarni oladi. Analitik psixologiya bu hodisani avtonom ijodiy kompleks deb ataydi, u ruhning alohida qismi sifatida o‘zining mustaqil ruhiy hayotini olib boradi, ong ierarxiyasidan chetlashtiriladi va energiya darajasiga, kuchiga muvofiq, yuqori hokimiyat sifatida. O‘zini o‘ziga xizmat qilishga safarbar qiladi” (1991, 277-bet).

Shunday qilib, psixoanalitik qarashlar nuqtai nazaridan, ijodiy sovg‘a - bu insonning ongi va irodasiga bo‘ysunmaydigan taqdir.

Gumanistik psixologiya namoyandalarining ijodiga nazar. Gumanistik psixologiyaga xos bo‘lgan insoniyat tabiatiga optimistik qarash ijodkorlikning mohiyati va rolini tushunishga ham tegishli.

Ijodkorlikni o‘rganishga gumanistik yondashuvning asoschisi A.Adlerdir. U har bir inson dastlab ijodiy kuchga ega ekanligiga ishongan, buning natijasida u o‘z hayotini boshqarishi va o‘z uslubini yaratishi mumkin. A.Adlerning ijodkorlikning kompensatsion nazariyasi fan, san’at va madaniyatning boshqa sohalarini insonning o‘z kamchiliklarini qoplash yo‘li deb hisoblaydi. Insonning ijodiy o‘zi inson tajribasining barcha jabhalariga ta'sir qiladi va insonni o‘z hayotining me'mori va o‘z shaxsiyatining yaratuvchisiga aylantiradi.

Ijodkorlik insonning hayot tarzi sifatida qaraladi (faqat aniq muammolarni hal qilish emas), inson esa o‘z hayotining yaratuvchisi sifatida qaraladi (E. Fromm, G. Allport va boshqalar). Masalan, E. Fromm ijodkorlikni “hayron bo‘lish va o‘rganish qobiliyati, nostandart vaziyatlarda еchim topa olish qobiliyati, bu yangi narsani kashf etishga e’tibor qaratish va o‘z tajribasini chuqur anglash qobiliyati” (1992,) deb ta’riflaydi. 119-bet).

Gumanistik psixologiya vakillariga K.Rodjers va A.Maslou, shuningdek, R.Mey, D.Morenolar kiradi. Ijodkorlikning tabiati haqidagi qarashlari juda o‘xshash, ammo shunga qaramay ularning har biri bu masalaning turli tomonlarini qamrab olgan.

Tajriba maydoni o‘z-o‘zini - shakllanish jarayonida uyushgan, bog‘langan gestaltni o‘z ichiga oladi. Bu insonning o‘tmishdagi tajribalari, hozirgi ma'lumotlari va kelajakdagi umidlari asosida o‘ziga bo‘lgan nuqtai nazarini o‘z ichiga oladi. K.Rojersning fikricha, o‘zlikni ochishga inson faoliyatining asosiy motivi – o‘z-o‘zini anglash istagi yordam beradi. Bu istak tabiatan tug‘ma bo‘lib, uni amalga oshirishga shaxsning ijodiy munosabati sezilarli darajada ta'sir qiladi.

Ijodkor odamlarga bo‘lgan ehtiyoj, K.Rodjersning fikricha, ilmiy kashfiyotlar va ixtirolarning ko‘payishi bilan bog‘liq bo‘lgan zamonaviy dunyodagi vaziyat bilan bog‘liq. Passiv va madaniy jihatdan cheklangan odam atrofdagi dunyo tomonidan taqdim etilgan savollar va muammolar oqimiga dosh bera olmaydi. Ijodkorlikning yo‘qligining bahosi - bu insonning moslashuvi.

Demak, K.Rodjers mulohazalari mantig‘idan kelib chiqib, fan va texnika taraqqiyotining zamonaviy darajasi yangi dunyoga ajralmas ijodiy moslashish talabini ilgari suradi va ijodkorlikning o‘zi ham insonning o‘zini o‘zi anglashining ajralmas qismidir.

Ijodkorlik uchun asosiy motiv - bu insonning o‘zini anglash istagi. U har bir shaxsda mavjud, ammo psixologik himoya qatlami ostida yashirin bo‘lishi mumkin. Ijodkorlikning ijodiy tabiati inson o‘z tajribasiga "ochiq" bo‘lgan holatda va darajada taxmin qilinishi mumkin.

A.Maslouning fikricha, “ijodkorlik o‘zini namoyon qilishning barcha shakllariga olib keladigan universal inson funksiyasidir” (2003, 486-bet); ijodiy bo‘lish qobiliyati tug‘madir ("daraxtlar barg beradi, qushlar uchadi, odamlar yaratadi"), u har kimga xosdir va alohida iste'dodlarni talab qilmaydi, shuning uchun uy bekalari, biznesmenlar va professorlar ijodiy bo‘lishlari mumkin. Biroq, ko‘pchilik odamlar bu qobiliyatni "o‘stirish" jarayonida yo‘qotadilar, bu esa rasmiy ta’lim bilan katta yordam beradi.

S. Mednik  (1969) ijodkorlikning assotsiativ  nazariyasini ishlab chiqdi. Uning fikricha, ijodkorlikning mohiyati aqliy sintezning yakuniy bosqichida stereotiplarni еngish qobiliyati va assotsiatsiyalar maydonining kengligidir. Muammoning elementlari semantik makonning qanchalik uzoq zonalaridan olinsa, hal qilish jarayoni shunchalik ijodiy bo‘ladi. Mednikning so‘zlariga ko‘ra, ijodiy jarayon assotsiativ elementlarni vazifaga javob beradigan yangi kombinatsiyalarga qayta shakllantirishdir. Yechimlarning ijodkorligi mezoni - bu stereotipdan og‘ishning kattaligi.

K. Rojers (1994) hayotning o‘zi va dunyoni idrok etish ijodiy harakatdir, deb yozadi. Shu sababli, uning pessimistik bayonoti hayratlanarliki, zamonaviy madaniyatning kamchiliklari shundaki, unda ijodkorlik mavjud emas va buning narxi "nafaqat individual va guruh zo‘riqishlarining yomon moslashishi, balki barcha xalqlarning butunlay yo‘q qilinishi" bo‘ladi. (80-bet). Sababi ijodkorlikning еtishmasligi – mavjud ta’lim tizimi o‘rtacha standartlarga yo‘naltirilgan. “Ta’lim olganimizdan so‘ng, biz odatda erkin, ijodiy va o‘ziga xos fikrlaydigan odamlardan ko‘ra, stereotipik tafakkurga, “tugallangan ta’lim”ga ega bo‘lgan kishilarga aylanamiz” (80-bet).

K.Rodjers ijodkorlikka universal hodisa sifatida qaragan: “Rasm, adabiy asar, simfoniya yaratishda, yangi qotillik qurollarini ixtiro qilishda, ilmiy nazariyalarni ishlab chiqishda, insonlar o‘rtasidagi munosabatlarda yangi xususiyatlarni izlashda yoki yangi ijodkorlik yaratishda ijodkorlikning jiddiy farqi yo‘q. o‘z shaxsiyatining qirralari” (82-bet).

K.Rojers ijodiy faoliyatning ichki va tashqi sharoitlarini belgilab berdi. U quyidagi ichki shartlarni o‘z ichiga oldi: 1) kengaytma (yangi tajribaga ochiqlik); 2) baholashning ichki yo‘nalishi; 3) noodatiy kombinatsiyalar qilish qobiliyati. Ijodkorlikning tashqi shartlari quyidagilardan iborat: 1) psixologik xavfsizlik va xavfsizlik (shaxsning so‘zsiz qiymatini tan olish, tashqi baho bo‘lmagan muhitni yaratish); 2) psixologik fikr erkinligi. K.Rojers hissiyotlarni (estetik, evristik, kommunikativ, “izolyatsiya”) ijodiy harakatning hamroh komponentlari deb hisoblagan.

D. B. Bogoyavlenskaya nuqtai nazaridan ijodkorlik - bu ma'lum bir muammodan tashqariga chiqish istagida namoyon bo‘ladigan vaziyatga bog‘liq bo‘lmagan faoliyat. Ijodiy shaxs turi, faoliyat turidan qat'i nazar, barcha innovatorlarga xosdir: sinov uchuvchilar, rassomlar, musiqachilar, ixtirochilar.

I. Teylor (1975) “transaktualizatsiya” tushunchasidan foydalanadi. U shaxs-muhit tizimini o‘z ichiga oladi. Muallif ijodkorlik muhitni qanday o‘zgartirishini, atrof-muhitni o‘zgartirishda shaxs qanday rol o‘ynashini ko‘rsatishga harakat qiladi.

Transaktuallashtirilgan shaxs, muallifning fikricha, reaktiv shaxsga xuddi tranzaksiyaga qarshi turadi... Dastlab, psixologik va real muhit, ayniqsa, ijtimoiy muhit o‘rtasida tafovut mavjud bo‘lib, keskinlikka olib keladi. Buni ikki yo‘l bilan kamaytirish mumkin: insonning o‘z idrokini atrof-muhitga mos ravishda o‘zgartirishi yoki atrof-muhitni shaxs dunyosiga mos ravishda qayta tashkil etish.

Muallif birinchi turni ko‘pchilikka xos bo‘lgan muvofiqlik natijasi, ikkinchi turni esa ijodkorlikka еtaklovchi deb hisoblaydi. U ijodkorlikning besh darajasini belgilaydi: ifodali ijodkorlik, texnik ijodkorlik, ixtirochi ijodkorlik, innovatsion ijodkorlik, favqulodda ijodkorlik. Ijodiy rivojlanishning ushbu darajalari, ularning har biri turli xil rivojlanish zonalariga ega, transaktuallashtirilgan moyillikning beshta shakliga mos keladi. Tutunjyan A. O., 1983 yil.

Tushunchalar (fikrlash va ijodkorlik) ko‘pincha qarama-qarshidir. Ammo bunday pozitsiya qo‘pol uslubiy xatoga olib keladi, bizni ijodiy shaxslar uchun maxsus psixologik qonuniyatlar bo‘lishi kerakligini tan olishga majbur qiladi. Darhaqiqat, inson ongining elementar qobiliyatlari hamma uchun bir xil. Ular faqat boshqacha (kuchli yoki zaifroq) ifodalanadi va bir-biri bilan boshqacha tarzda birlashadi. Masalan, muammolarni izlashda hushyorlik, aqlning moslashuvchanligi, g‘oyalarni yaratishda qulaylik va uzoqdan bog‘lanish qobiliyati o‘zini nostandart fikrlash sifatida namoyon qiladi, bu iste'dodning ajralmas tarkibiy qismi hisoblanadi.

Geshtal psixologiyasi mustaqil ilmiy yo‘nalish sifatida 1912 yilda Germaniyada shakllandi. XX asrning birinchi yarmida haqli ravishda jahon psixologiyasining asosiy yo‘nalishlaridan biri hisoblangan Geshtal psixologiyasi idrok, tafakkur va shaxs muammolarini hal etishga katta hissa qo‘shdi. Pol Fresse to‘g‘ri baholaganidek, “Geshtalistlar ajoyib eksperimentchilar edilar, ularning samarali ta’siri nafaqat idrokni o‘rganishga, balki xotiraga, o‘rganishga va fikrlashga ham ta’sir qildi. Biz bu ta’sirning izlarini hamma joyda topamiz, garchi Geshtal psixologiyasi endi maktab sifatida deyarli mavjud emas” [11, p. 81]. M.G. Yaroshevskiy haqli ravishda Geshtal psixologiyasi “Germaniyada XX asrning birinchi uchdan birida paydo bo‘lgan G‘arb psixologiyasining yo‘nalishi», deb ta’kidladi va psixikani tarkibiy qismlarga nisbatan birlamchi yaxlit tuzilmalar (Geshtallar) nuqtai nazaridan o‘rganish dasturini ilgari surdi. Geshtalpsixologiya struktur psixologiya (V.Vundt, E.B.Titxener va boshqalar) tomonidan ilgari surilgan ongni elementlarga boʻlish va ularni murakkab psixik hodisalarning assotsiatsiya yoki ijodiy sintez qonuniyatlari boʻyicha qurish tamoyiliga qarshi chiqdi” [13, b. 44].

Keling, Geshtal psixologiyasining o‘zida shakllangan fikrlash haqidagi g‘oyalarga ko’rib chiqaylik. Fenomenologik an'analar, uslubiy ko‘rsatmalar va maktabning asosiy qarama-qarshiliklari (birinchi navbatda, V. Vundt, Vürzburg maktabi, O.Selts, rasmiy mantiq va bixeviorizm) tafakkur haqidagi dastlabki g‘oyalarni belgilab berdi. Asosiy ma'noda ularni quyidagilarga qisqartirish mumkin:

1. Tafakkur samarali, ijodiy jarayondir.

2. Fenomenal maydon g‘oyasidan kelib chiqadigan fikrlashning “sub’ektivligi” (sub’ektda paydo bo‘ladigan va fikrlash jarayonini boshqarishga qodir bo‘lgan gipotetik tendentsiyalarga norozilik sifatida), “yuqori tartib” harakatini tan olishni rad etish. tafakkurning tanlangan va yo‘naltirilgan xususiyatini tushuntirish omillari.

3. Tafakkur - vaziyatni o‘zgartirish, qayta qurish (fenomenologik an'anaga muvofiq, uning mazmuni orqali tafakkurni ochish mumkin).

4. Vaziyatning bir strukturasidan ikkinchisiga (bir Geshtaldan ikkinchisiga) o‘tish instinkt yordamida amalga oshiriladi (muammoni sinov va xatolik yo‘li bilan bosqichma-bosqich hal qilishni asosiy usul sifatida tasdiqlagan bixevioristlarga qarama-qarshi qo‘yilgan).

5. Vaziyatli fikrlash va o‘tmish tajribasining rolini inkor etish (assotsiativ psixologiyani Vürzburg maktabi va bixeviorizmga qarama-qarshi qo‘yish).

6. Fikrlashning “vizualligi” (fenomenologik an’analarning ta’siri va idrokning oldingi tadqiqotlari, “xunuk” fikrlash va mantiqqa munosabat).

7. Tafakkurning madaniyatdan mustaqilligi, tafakkurning noverbal tabiati (fenomenologiya an’analari, mantiqqa munosabat).

8. Tafakkurning “ongi”, uning real xulq-atvordan ajralishi, ong sohasi bilan chegaralanishi (fenomenologiya an’anasi, umuman ong psixologiyasi).

9. Tafakkurning “reflekssizligi” - fikrlash aqliy sohada sodir bo‘ladigan printsipial jihatdan bir darajali jarayondir.

Yuqorida aytib o‘tilganidek, tafakkur haqidagi Geshtal g‘oyalari maktabning tarixiy rivojlanishida sezilarli o‘zgarishlarga duch keldi. An’anaviy ravishda Geshtal tafakkur nazariyasi evolyutsiyasida uchta bosqichni ajratish mumkin:

I. “Klassik” Geshtal tafakkur nazariyasi (1920-yillarda amalga oshirilgan M. Vertgeymer, K. Kofka, V. Kyoler va boshqalarning asarlari).

II. Tafakkurning “Neo-Geshtal nazariyasi” (K. Dunker, L. Sekeli, N. Mayer va boshqalarning tadqiqotlari, M. Vertxaymerning vafotidan keyin nashr etilgan “Produktiv fikrlash”, 1930–40-yillar).

III. Tafakkurning “post-Geshtal nazariyasi” (L. Szekeli, N. Mayer, A. Lachins va boshqalarning keyingi asarlari, 1950–70-yillar).

Geshtal psixologiyasi nuqtai nazaridan, ijodkorlik - bu fikrlash jarayonida bir-biriga zid bo‘lgan faktlarni bir butunga “yopish”, xotirada saqlanadigan bilimlarning individual qismlarini o‘zaro ta’sirga olib keladi, bu esa tushunishga olib keladi (Keller, 1930; Wertheimer, 1945).

Ijodiy shaxsni rivojlantirish nazariyasi (G. S. Altshuller). Ushbu nazariya muallifi nuqtai nazaridan, ijodkorlik qobiliyati iste'dod emas, balki inson tabiatidir. Ijodkorlik inson mavjudligining normasidir. Har bir inson ijodiy qobiliyatga ega, ammo jamiyatda ehtiyoj paydo bo‘lmaguncha va shaxs uni amalga oshirish imkoniyatiga ega bo‘lmaguncha ijodiy «genetik xazina» o‘z-o‘zidan ochilmaydi.

Ijodkorlik insonning intellektual va ma'naviy faoliyatida amalga oshiriladi. Razvedka «yangi so‘z», ya'ni yangi usulda tashkil etilgan ma'lumotni taqdim etadi. Ma'naviy faoliyat - bu «fikrlarni yaratish». Shuning uchun shaxs rivojlanishining barcha bosqichlarida intellektual va ma'naviy faoliyatni rag‘batlantirish va tashkil etish zarur. Tor ixtisoslashuv ijodkorlik uchun rag‘batlarni bostiradi. Umumjahon ta’lim zarur, lekin maxsus ko‘nikmalarni istisno qilmaydi.

Asosiysi, qobiliyatlarni rivojlantirish emas, balki ijodkorlik uchun motivatsiyani yaratish va ijodiy ish texnologiyasini o‘zlashtirishdir. Ijodiy shaxsni rivojlantirishning asosiy yo‘li o‘z-o‘zini takomillashtirishdir. Tashqi muhitning roli shaxsni ijodiy jarayonning tabiiyligiga ishontirish va uni o‘rgatish, shaxsni ijodiy mehnat texnologiyalari bilan ta'minlashdan iborat.

V. M. Vilchek (1989) ijodkorlikni mehnatning alohida turi deb hisoblaydi, lekin agar inson hech qachon mehnat qilish huquqi uchun kurashmasa, chunki bu zarurat, insoniyatning la'nati bo‘lsa, u holda ijodkorlik huquqi, g‘oyalar uchun. yaratilgan, odamlar ustunga o‘tdi, Ijodga bo‘lgan motivatsiya mantiqsiz va qoniqarsiz bo‘lgani uchun, ijodga bo‘lgan ehtiyoj inson bilan tug‘ilgan va u bilan birga o‘ladi. Har qanday soxta va surrogatlar pul uchun yaratilgan va faqat eng yaxshi asarlar bepul yaratilgan. «Agar muallifga ular uchun biror narsa to‘langan bo‘lsa, bu mutlaqo ahmoqlikdan kelib chiqadi, chunki ular ruhdagi buyuk ijodlar - ilmiy, badiiy, nima bo‘lishidan qat'i nazar - muallif tomonidan to‘lanmagan taqdirda ham yaratilishini tushunishmaydi. lekin mualliflarning o‘zlari: goh qashshoqlik va mahrumlik orqali, goh ozodlik, goh hayot, chunki ijodkorlik, faoliyat bo‘lish jamiyatning mavjudligi uchun mutlaqo zarur, ayni paytda u o‘z-o‘zidan maqsad, iste’mol faoliyati, o‘rnini bosuvchi vositadir. yo‘qolgan instinkt uchun” (20-bet).

Demak, ijodkorlik «sabab» yoki «buyruq» tamoyillariga ko‘ra emas, balki «hamma narsaga qaramay» sodir bo‘ladi. Ijodiy jarayon o‘z-o‘zidan paydo bo‘ladi va tugaydi.

Ijodga bo‘lgan bu qarashning haqiqiyligi mavjud bo‘lish huquqiga ega, buni ijod bilan shug‘ullanib, davlat xizmatida bolgan ko‘plab shoirlar, yozuvchilar, bastakorlarning tarjimai hollari tasdiqlaydi. Masalan, bastakor A. Borodin Tibbiyot-jarrohlik akademiyasi kimyoviy laboratoriyasida ishlagan, yozuvchi Sent-Ekzyuperi uchuvchi, shoir Tyutchev Tashqi ishlar vazirligida, Griboedov diplomat bo‘lgan. Ular o‘z durdonalarini pullik buyurtma bo‘yicha emas, balki o‘z qalbining amri bilan yaratgan. Tanqidchilar amerikalik bastakor Gershvin buyurtma asosida asarlar yozganini yozishganda, u g‘azablanib, maxsus musiqa yoza olmasligini aytdi. To‘g‘ri, u hali ham o‘zining durdona asarlaridan birini («Moviy rangdagi rapsodiya») tan oldi. Shunday qilib, ajoyib ijodiy ishlarni yaratishning bu varianti mumkin. Bu, ayniqsa, texnik va ilmiy ijodkorlik uchun to‘g‘ri keladi.

Ko‘pgina asarlar, jumladan, buyuk asarlar buyurtma asosida yaratilgan bo‘lib, ularda aynan nima, ba’zan esa qanday tasvirlash kerakligi aniq ko‘rsatilgan... Tashqaridan olingan buyurtma yoki muallifning o‘ziga tegishli rejada faqat ko‘rsatilgan. badiiy qidiruv yechimlari sohasi. Simonov P.V., 1988 yil, b. 59.

O. V. Nazarov (2007) fikricha, psixologik jihatdan ijodkorlikni shaxsning ob'ektiv va sub'ektiv qarama-qarshiliklarni to‘g‘ridan-to‘g‘ri va bilvosita aks ettirish va ifodalash bilan ta'minlangan holda uyg‘un hal qilish uchun potentsial imkoniyatlarni faol izlashning ichki motivatsiyali jarayoni deb hisoblash mumkin. turli fondlar yordamida mavjudlik namoyon bo‘lishining ko‘p qirraliligi (1989).

T. A. Barysheva va Y.A.Jigalov ta'kidlaganidek, ko‘rib chiqilgan nazariyalar va tushunchalar, «bir qator muhim kashfiyotlar, umumlashtirish va kuzatishlarga qaramay, to‘liq emas va ijodkorlik muammosini to‘liq qamrab oladi. Tadqiqotchilar muammoni o‘z metodologiyasi nuqtai nazaridan, juda o‘ziga xos o‘ziga xos tilda qo‘yadi va rivojlantiradi va qoida tariqasida, birinchi navbatda uning bir yoki bir nechta jihatlariga e’tibor qaratadi” (2006, 30-bet).

Ijodkorlikning psixoanalitik nazariyasi

Gumanistik psixologiya

Geshtal psixologiyasi

Ijodiy shaxsni rivojlantirish nazariyasi (G. S. Altshuller).